安平高氏族譜誌略 數位化新版族譜

圭錫鴻材煥 垂鋕深謀燕 增鑅滿榜煇 在鎔渾相燿

遠鏡永森然 封鎮漢楚烈 基銶浩業煌 堪錄法模炤

堯鑾治懋熙 堆金瀛杏燦 陞銓濬傑煐 佳鈺濂楷煒  

至鉅淓柏秋 壎鏞溯樞烺 塔鐫漣棣焜 報錠江梅煖

坤鑒淑棟營 城鎬濃椿炎 均鏘源枝烻 睦錝滋極熾

由本契約書可看出當時道光十九年(1839)，上派五房鍾秠公出售其不動產于與上派三房標身公(1796-1878)交易之內容。此筆交易之金額達佛心銀二千三百六十大元，不動產包括水田、山埔、瓦厝、稻埕、菜園、、、等等，亦可明確知其範圍界址。從此亦可明瞭鍾秠公之子、姪名諱，其四子為:忍勝、浸潤、峻發、淮泗。總之，此等古契約將可窺究宗親祖上之經濟活動並印證世系之正確性!

宋故兵部尚書賜紫金魚袋渤海郡開國侯高公五十四府君墓誌銘

朝散大夫諫議大夫參知政事太原郡開國侯護軍賜紫金魚袋王安石撰文

朝散大夫守光祿卿知懷州兼管內河隄勸農使開國子呂鑄篆額

左宣教郎兩浙學事主管文字周官宗子學正呂言書丹

高君惠連。字公溥。泉州安平人也。其始祖鋼。自光州固始。避五代亂入閩。官至從政郎。子大理寺評事囦。為公六世祖也。孫男木。承事郎。為君之高祖。曾孫承事郎美。即君之曾祖也。世居福唐郡懷邑之鳳岡。其玄孫。郭周世官至正議大夫。奉檄守泉州軍。御寇不克。身死於泉。乃君之大父。賜塟泉州陶冶山陽。父宣奉大夫。始居安平。以省坟墓。君因之。今為泉南宦族也。君幼警敏。博學無倦。與師友議論精快。晰理分明。人服其敏。嘗從考宣奉祭掃鳳岡先塋。劉內臺侍御史文濟公見而奇之曰。是兒當亢其宗。長遊郡庠。學益博。領鄉薦。擢咸平己亥甲科。授宣教郎。桂州學教授。轉奉議郎。宰邑龍陽。政教屢聞 上廠。因遷朝奉。所守兵部郎中。賜緋衣銀魚袋。改朝議大夫。知泉州軍。乃移學於育材坊。後歲貢裁得人。泉為多士。或者以為興學之所致也。士者德之。累遷至廣南西路諸州水陸計度轉運使。兼本路勸農使。輕車都尉。借紫。天禧戊午。丁母蘇氏太原郡賢君憂。服除。遷巡撫御史大夫。兼轉運使。天聖癸亥又奔考宣奉喪。天恩薦臨。塟祭如禮。服釋。詣京師。仍敕巡撫廣南西路。御史大夫。兼參賛機務。尚書兵部侍郎。渤海郡開國侯。賜紫金魚袋。慶曆元年辛巳。乞恩扶厥配夫人安氏柩。南旋。寵命維新。詣闕謝恩。攝掌尚書兵部政。年至八十。以耆舊衰老。懇辭乞歸。詔許。特授兵部尚書。君復懇辭。仍許其子侍養歸榮。優游畎畝。飲酒賦詩。去秋尚康。冬十一日初十日晨興曰。吾欲與先君遊於武夷九岡之上可乎。神色不亂。至艾而終正寢。誕降開寶癸酉。享年九十有六。夫人安氏。有婦道母儀。生於開寶乙亥。卒於慶曆辛巳。享年六十有七。繼娶張氏。生於天聖甲子。卒於熙寧戊申。得年僅四十有五。妾左氏。衛氏。俱有德容。子男二人。桂。嫡出也。見僉判吉州。歸侍。校。左氏出也。為習學舉子業。女三人。曰良。適宜教郎呂惠卿。一期而亡。嫡出也。曰恭。適浦城楊徽之孫迪功郎溉。曰儉。適浦城張靄孫賛善大夫莊。孫男一。曰文善。尚習舉子業。以熙寧己酉冬甲申。子男桂．校奉君之柩。與夫人承天寵命。而禮塟於南安縣三十六都虎嘶山之原。曰柑山。墓坐丙向壬。銘曰        

宋故宣奉大夫高公三十八府君墓誌銘

賜紫金魚袋尚書都官郎中知漳州上護軍莆田慎從撰文

賜及第禮部員外郎鳳岡劉洵禮篆蓋

賜同出身北部員外郎閩邑林陶書丹

余初舉景德乙巳科。知侯官縣事。荊識宣奉高君于懷之鳳岡。茲歲天聖改元。知漳州。道經泉郡。謁巡撫。事乃知宣奉為巡撫之父。實泉人也。其孫太學上舍桂。執世系之狀一通。曰顯祖生平。頗有令德善行。今

安海高氏宗祠

2009-01-06 09:05

來源：晉臺宗祠及其姓氏源流     編輯：賀晨曦

高氏遠祖直溯上古炎帝神農氏。炎帝育于姜水，故以姜為姓。其後姜尚(或據其先祖伯夷之封地呂稱呂尚)，也就是民間所稱姜太公，助周伐紂有功，封于齊國。六傳至文公，文公生公子高，其孫奚為齊國上卿，與管仲合諸侯有功，齊桓公命其以祖父名字為姓，於是有高氏。

安   海   城   誌

泉城之南。循古靈而下五十里為安平。宋全盛時萬有餘家。其所最著者。曰高．曰安．曰洪．曰葉．曰李。五大姓而已。其地勢則自三峰毫光。轉東北十里許。為六都．內坑．熊山。遞迤南行。為七都．桐林．錢埔．曹店。其派東西為兩傍派。中為正派。其東曰後庫．田乾。而盡於海。護正派之左腹。西繇鰲頭境而之西村。下坂坑而盡於海。包正派之右腹。至於正派起山頭。連於高家。舊傳高家祠後。突起一山。曰鸚哥山。高家貴盛。興作用工。至我朝正德間。其子孫開地起後落。其山始盡。由高而南為鰲尾塔．十字街。以跨於海。迺正派之最中。高處為都會之區也。是以古今稱貴盛者。必正派。高家尚書惠連公之族。黃氏則長者黃護之居。李為承事郎李欽之第。與夫所謂葉者。俱居正派。惟安．連。濟居西安之水陸坊。是正派也。北枕市塔之星峰。南俯溪海之雲濤。二塔聳東西之銀溪。雙橋跨左右之玉虹。一登眺間。而十景之勝。皆在其目矣。

城 築於嘉靖丁巳十月

安平高氏族譜傳實(六至十世)

¥ 第  六  世 安平開基祖

進士府君諱鑌。字以堅公。行三十四。正議大夫德調公長子也。性警悟穎異。常以考執節死。與弟苦學。以圖報德。擢宋雍熙二年乙酉科梁灝榜進士。屢遷至朝奉大夫。以父文忠公死節。同弟以重公。卜居安平市。以省坟墓。安平始祖。實基於此。生後晋開運三年丙午四月初一申。卒宋大中祥符五年壬子十月初五子。享年六十有七。

妣林氏。封安人。生後漢乾佑元年戊申六月初一辰。卒宋天禧元年丁巳孟冬朔旦。享年七十。天禧二年戊午冬戊寅。賜合塟晋江縣尾嶺山。

子 淳官文林郎 涵官奉議郎 滋官儀曹 澤中殤  

安平高氏族譜傳實(一至五世)

自始祖至二十五世祖。悉照昭穆。依脩譜凡例傳實規定。詳載於後俾為子孫者。知水源木本之源委。尊祖敬宗之心。油然而生焉。

¥ 第 一 世 開閩始祖

始祖府君諱鋼。字一清公。行六。遼陽渤海高氏之後也。為人惇恪。圖謀遠大。長於淮南光州固始縣。習舉子業。補邑庠生。唐僖宗中和元年辛丑。巢寇亂華。壽州屠者王緒陷固始。公避地人閩。文德元年戊申寓潮陽。龍紀元年己酉抵漳浦。大順初范暉亂甄。閩兵蜂起。景福二年癸丑蒲月。方至閩之歐冶。天佑二年乙丑。乃卜居鳳岡。始歷農事。暇則誦詩讚書。後梁開平間。閩王審知奏舉。官至從政郎致仕。生於唐會昌四年甲子正月初一子。卒於後晋天福元年丙申十二月廿九亥。壽享遐齡九十有三。

祖妣洪氏。生唐會昌五年乙丑二月初一卯。卒後唐清泰元年甲午四月十九巳。享年九十。天福二年丁酉冬。合塟洪塘山。

高氏開閩始祖世系圖

「唐山過台灣」----從祖籍與族譜來尋根

轉載自-哲學隨筆 2005/08/23

「唐山過台灣」是台灣早期移民經常掛在嘴邊的一句話，上年紀的人茶餘飯後跟子孫們聊天時，說起自己祖先來台開基蓽路藍縷之情況，總會拿這句話來當開場白。但是，子孫問起開台祖在「唐山」居住在何處時？有些人可能就會不知從何說起。所以我們要尋找自己的「根」，就要先明瞭當年開台祖「唐山過台灣」的情形。

台灣早期的移民，除了原住民外，都是從「唐山」渡海而來，在這裡我們所說的「唐山」，主要是指大陸的閩（福建）、粵（廣東）兩地。但是福建、廣東兩個省份的土地那麼大，開台祖的祖籍究竟是位於那些地方呢？根據國史館台灣文獻館所提供的資料，台灣人的祖籍，主要是來自清朝時期福建省的泉州、漳州、汀州、興化、龍巖、永春、福州等州府，以及廣東省的潮州、嘉應、惠州等州府，而這十個州府之下，又可再分為現今以下諸縣：

纂 修

因為家譜能夠證明一個人的身分，在社會政治、經濟、文化中具有重要作用，所以歷代都重視家譜的編修。唐代以前，家譜的政治作用比較明顯，選官、婚姻、人際交往都離不開它。為了保證家譜的權威性，家譜往往由政府纂修，由政府設置專門的機構「譜局」保存，以備必要時查驗。宋代以後，家譜的政治作用削弱，但記錄家族歷史，純潔家族血統，團結約束家族成員，教育家族後人以及提高本家族在社會生活中的聲望、地位的作用增強。除了皇帝的家譜玉牒為政府所修、政府收藏之外，宋代以後的家譜均由私人修撰，政府不再干預，也不負責收藏保管，直至清代，政府才對家譜中的行文和格式作出一些規定。在清代，滿族人家譜尚具有一些政治作用，旗人襲爵、做官都需要出示得到官方承認的家譜作為證明。與唐代不同的是，旗人的家譜是由家族自己纂修，自行保存，需用時只要送交官府查驗就行了。

宋代以前纂修的家譜，因年代久遠，現在已基本亡佚，無從考察其纂修情況，我們只能從前人記錄中略為了解一些。流傳至今的古代家譜，大多是明清兩代纂修的，我們從中可以對明清時代的家譜纂修情況有一個大致的了解。

明清時代，雖說纂修家譜是私人之事，但由於家族是社會統治的基礎，家族穩定，社會也就容易安定。因此，政府對於建家廟、修家譜之類力加強家族團結的事情大部採取支持與鼓勵的態度。歷代玉牒的纂修，也起了間接倡導的作用。明太祖在位時，就曾為自己的家族編修家譜。以前沒有編修家譜習慣的清王朝，入關後僅十二年，即順治十二年，就提出要為自己的愛新覺羅家族編修家譜。在明清兩代的家譜和有關文獻中，不斷見到政府當局鼓勵纂修家譜的記載。

明清時代的家譜纂修年限的時間長短沒有統一規定，基本上處於自發狀態。但不管時間長短，都必須在一定時間內續修，以保證家族血緣延續的完整記錄。如清代玉牒，皇帝規定每十年續修一次，其餘私人家譜，一般是三十年續修一次；也有的是十五年一小修，三十年一大修；還有一些家族規定，分支家譜五年一修，合族的公譜十年一修。修譜問隔最長的是武進城南張氏宗譜，規定三世一修，每世通常三十年，也就是九十年續修一次。孔子家譜也是三十年一小修，六十年一大修。總之，不管多少年一修，應到時即修，到時不修，子孫會被人視作不孝。當然，如果因戰亂、自然災害等特殊原因沒能如期續修者，重修時也應在新修家譜的序文中予以說明。

流傳與收藏

唐代以前的家譜，由於政治作用較強，因而修成之後，大多要繳送一份由政府收藏，這從殷墟商代甲骨中家譜資料的出土就可看出。秦漢兩代，皇室家譜均由專門機構宗正管理。民間修譜，也應呈送政府有關機構。魏晉南北朝是我國最重譜牒的時代，無論是選官，還是婚姻，首先要查驗的就是譜牒，政府設置了專門機構「譜局」，編修和管理各種譜牒。民間自修，同樣要上呈官府，收藏在尚書省的戶曹，或專門的「籍庫」、「譜庫」中，作為日後選官的依據。南朝時期的目錄也開始著錄譜牒，蕭梁時期阮孝緒所編的《七錄》之中，就專門設置了「譜狀」類，收錄各類譜牒四十二種，一千餘卷。日後的各種目錄中，大多專立譜牒一類。政府負責蒐集、管理和編修譜牒，在唐代仍然是一種主要方式。

政府集中收藏和保存譜牒，既便於管理和使用，也便於保存，使得譜牒的修撰趨於標準、統一。然而，政府藏書遇到戰爭，照樣難逃厄運，西漢未年的綠林、赤眉之亂，東漢未年的黃中和董卓之亂，西晉的八王之亂，北魏的爾朱榮的河陰之變，蕭梁的侯景之亂，隋未農民起事，唐代安史之亂和唐末農民起事，都曾將政府的藏書和檔案（包括政府所藏的各類譜牒）付之一炬。不同的是，唐代以前的歷代戰亂過後，由於譜牒在政治中的地位和作用，政府通過各種方式很快得到了恢復。而唐期未年，黃巢起事過後，晚唐茍延殘喘一段時間，五代十國，紛起並立，亂世之中，家世譜牒已沒有意義，選官、聯姻全靠實力做後盾，政府管理和修撰譜牒已沒有任何意義，政府所藏的譜牒再也沒能得到恢復。這也是唐代以前的譜牒現已失傳的原因之一。

唐朝還有一種情況，由僧侶掌管州縣鄉里的譜牒。敦煌遺書中保留了很多這方面的實物資料，很多殘牒上都注有「釋惠雲等牒」，「釋讋惠雲紹宗等牒」字樣。江南某些地區，一直到近代仍存在這種現象，各家族在續修家譜時，必先到有關寺廟查考先人世系和族人生卒日期。周圍居民添丁進口，也要去有關寺廟報知生辰八字和姓名，若有死者，寺僧自動來發給牒文，略述死者生卒年月日時和簡單事蹟，然後再殯殮，牒文底稿則抄在寺廟中的「尊主簿」永久保存。若有外地人死亡於當地，則僅將死者姓名與死亡時間記錄於寺廟中的「錄鬼簿」中。美中不足的是，寺廟藏譜從不刊刻流傳，因而，一旦遇到不測，則蕩然無存。如長興縣吉祥寺曾藏有唐至清的有關家譜，十分完整，可在抗日戰爭時因火災燒得片紙不留。經過近百年的戰火與動亂，現在已很難有哪個寺廟能保存較完整的家譜資料了。

宋代以後，選官不再看家世，婚姻也很少講究門閥。因而，政府已無興趣，也無必要繼續收藏和編修各類家譜了。從此之後，政府除了設置專門機構編修皇帝家譜即玉牒之外，所有各類家譜，均由民間自己編修，自己保存與收藏。修成的家譜一般保存在祠堂和私人手中。也有家族分支修成支譜後，要交送一部給本家族的總部保存，山東曲阜孔府之中，就收藏有全國各地孔姓族人所修的家譜三百多部。